Geçtiğimiz yazımızda Gagauzlarda tarım yılının sonunu simgeleyen, Hederlez’den sonra ikinci en önemli bayram olan Kasım bayramından bahsetmiştik. Bu bayramların kökleri derin paganizme dayanmaktadır, ancak zamanla Hıristiyanlığın havasını kazandıkları için bugün hala saygı görüyorlar.
Aynı zamanda Gagauz halkının takvim ritüellerinde varlığını ve önemini herkesin bilmediği, bayram yoktur. Bunların arasında en ilginç olanı, çeşitli kaynaklara göre 10-17 Kasım tarihleri arasında unutulmuş eski ritüel bayramların kutlayanlarının onurlandırdığı “kurt bayramları” – “canavar yortuları” dır.
Bu bayramlara, özellikle Gagauzların eski ataları arasında güçlü olan kurt kültünün kalıntı bir olgusu denilebilir.
İlgililerin bu konu hakkında daha detaylı bilgi bulabilecekleri yeterli sayıda bilimsel kaynak bulunmaktadır. Elizaveta Kvilinkova’nın “Kurt adına yemin ederim” yazısından başlayacağız. Gagauzlarda “kurt tatili”.
Yani kurt kültü, Gagauz tarihi ritüellerinin etnik özelliğini yansıtan, günümüze kadar ulaşan en dikkat çekici unsurlardan biridir.
Gagauz atalarının hayatında önemli rol oynayan bir hayvan olan kurdun anısına özel günler kutlanırdı. Günümüzün en meşhurları, Hıristiyan bayramlarının kutlanmasıyla ya da Hıristiyan azizlerinin onurlandırılmasıyla hiçbir şekilde bağlantılı olmayan sonbahar “kurt bayramları”dır.
“Kurt bayramları”, kökleri çok uzak geçmişe dayanan Gagauz halkı arasında bir kurt kültünün varlığına işaret eden eski adı olan “canavar yortular”ı adını da korumuştur.
Kasım ayı Gagauzların tarım yılını bitirdiği, çobanların koyun sürülerini meralardan köylere getirdiği aydır. Buna göre bu dönem, kolay avlanma ihtimalinden mahrum kalan kurtların, yiyecek bulmak için insanların evlerine yaklaşmaya başladıkları dönemdir. Sonuç olarak insanların kurt saldırılarından korunmak için daha dikkatli ve temkinli olmaları gerekiyordu.
Gagauzların kurt onuruna kutladıkları günlerin sayısı tüm köylerde üç ila yedi arasında değişmektedir; Dahası, “kurt” günlerinin yarısı kesinlikle Doğuş Orucunun arifesine, diğer yarısı ise fast food yeme yasağına uymanın gerekli olduğu doğrudan Oruç’a denk gelmelidir.
“Kurt tatilleri” herhangi bir özel tatil ritüelini içermez.
Bu tatillerin özü, yünle ilgili her türlü kadın işinin yasağına uymaktır: örgü, dokuma, eğirme, dikiş ve ayrıca iğneler, örgü iğneleri, makas gibi keskin nesnelerin kullanımına bir süreliğine sınır gelmesi. Bu “yasak” günlerde dikilen kıyafetleri giyen kişiye kurtların mutlaka saldıracağına inanılıyordu.
Aslında “kurt tatilleri” ile ilgili tüm yasaklar, hayvanları ve insanları yırtıcı hayvanların saldırılarından korumayı amaçlamaktadır. Aynı amaçla, bu bayramların arifesinde her ev hanımı bir dizi büyülü eylem gerçekleştirdi: “kurtların ağzını ve gözlerini kapatmak” için ocağı kil ile kaplarlardı. Bu bayramlardan sonra bahara kadar kil ile ilgili her türlü çalışmanın yapılması yasaklandı.
Gagauzlar arasında kurda duyulan saygı arkaik bir biçimde korunmuştur. Eski inanışlara göre Gagauzlarda kurt yok öldürülmemiştir. Gagauz halkı arasında kurt kültü, kurda karşı saygılı bir tavırla kendini gösteriyordu, bu da kurdun halkın hayatındaki geniş önemini gösteriyordu.
Gagauz halk masallarında, “göksel” kökenli (kurdun yeryüzünde tanrının “vekili” olduğuna inanılan) ve öldürülemeyen kurda duyulan eski hürmetin izleri korunmuştur. Ayrıca kurdun insanları dönüştürme, yayınlama, yardım etme ve aynı zamanda eski geleneklere uymayanları cezalandırma yeteneğine sahip olduğuna inanılıyordu.
20. yüzyılın 60’lı yıllarında Gagauzların kurdun adıyla yemin etme geleneği vardı: “Canavar ursun!” – anlamı “aldatırsam kurt beni cezalandırsın” gibi bir şey. Bu yemin, alışılagelmiş şeref sözünden veya Tanrı adına yapılan geleneksel yeminden daha ikna edici görülüyordu. Yalancı bir yemin için, imajı daha sonra tanrının bazı işlevlerini benimseyen “kurt tarafından cezalandırılma” tehdidi vardı. (Örneğin Buryatların kurdun üzerine küfretme geleneği vardı.)
Gagauzlar kurdun onların tüm düşüncelerini ve niyetlerini bildiğine inanıyorlardı. Konuşma kurd konusuna döner dönmez kadınlar fısıltıya geçerdiler. Bu durumda, kurt imgesi, ellerinde dünya düzenini ve kabile arkadaşları arasında adaleti korumak için görünmez kaldıraçların bulunduğu ana yargıç veya tanrı görevi görür.
Diğer Türk halkları gibi Gagauzların da kurdun eski adı anlamına gelen “kurt” kelimesinin kullanımı konusunda bir tabusu vardı. Bunun yerine çeşitli kelimeler kullanıldı: canavar, yabanı, bozkumi, bozbei, kuyruklu.
Bu yasak, isim ve nesnenin ayrılmazlığı fikrine, yani “kurt isminin bizzat söylenmesinin, adeta onu ortaya çıkmaya davet ettiği” inancına dayanmaktadır. Bilim insanları bu inancın ortaya çıkışını, halkların ağırlıklı olarak büyükbaş hayvancılıkla uğraştığı bir döneme bağlamaktadır.
Gagauzların, diğer Türk halklarının ve Kuzey Kafkasya halklarının zihnindeki kurt imajı iyi bir başlangıçla ilişkilendirildi; Kurt, iyi bir alametin simgesiydi. Yerleşik Slav halklarından farklı olarak Gagauzlar arasında bir tavşanla karşılaşmak kötü bir alamet olarak görülüyordu ve ekimi ertesi güne ertelemeye çalışıyorlardı. Aksine, yol boyunca bir kurtla karşılaşılırsa bunun iyi şans getireceğine inanılıyordu.
Kurt kültü ile ilgili Gagauz inanç, gelenek ve ritüellerinin incelenmesi (bu hayvanın öldürülmesinin yasaklanması, “kurt” kelimesinin kullanılmasının yasaklanması, yemek tabusu, kurt adına yemin edilmesi, belirli sayıda kutsalın yerine getirilmesi) Kurt onuruna günler, kurda doğaüstü nitelikler bahşedilmesi), bunların totemist görüşlerin uzak yankıları olduğundan bahsetmemize olanak tanır, bu da Gagauz halkı arasındaki kurt kültünün çok eski kökenlere sahip olduğunu ve Gagauzlarla yakından bağlantılı olduğunu gösterir.
Pek çok Türk halkı ve bazı Kafkas halkları, yetişkinler ve çocuklar tarafından giyilen ata kurt hakkındaki totemistik fikirlerden (örneğin kurt dişlerinden) çeşitli kurt muskaları (örneğin kurt dişlerinden) geliştirdi; salgın hastalıklar sırasında evcil hayvanların boyunlarına asılırdı.
Kurt vücudunun çeşitli kısımları (damarlar, cinsel organlar, deri) Türk halkları tarafından halk hekimliğinde ve kara büyüde kullanılmıştır.
Genel olarak, Gagauz halkı arasındaki kurt imajının oldukça çelişkili olduğu ve bunun ekonomik faaliyet koşullarıyla açıklandığı, yani kurtların hayvanlara yönelik sürekli saldırı tehdidi olduğu unutulmamalıdır.
Bir adamın hayatını kurtarmak için öldürdüğü “topal kurt” onuruna kutlanan bir güne ilişkin halk efsanesinin de gösterdiği gibi, kurtları öldürmeye ilişkin eski yasak bazen ihlal ediliyordu.
“Topal kurt” onuruna verilen gün, Meryem Ana’nın Tapınağa Giriş Bayramı’nda (21 Kasım/4 Aralık) kutlanırdı.
Bu bayrama halk arasında “topal canavar günü” (“topal kurt” günü) denir. Bu gün, muhtemelen bir kurdu öldüren kabile üyelerinden birinin suçunu (bir yasağın ihlali) kefaret etmek için özellikle kutlandı. Gagauz efsanelerine göre bu kurdun diğer kurtlardan daha tehlikeli olduğu düşünülmektedir. Topal kurt gününde, üzerine bal sürülmüş, mayalı özel bir gözleme (ballı pide) hazırlanırdı.
Kurban yemeğinin hazırlanmasını da içeren “topal kurt günü” kutlaması, eski kurt kurbanlarının bir kalıntısı olarak görülebilir.
Bu geleneğin “arınma ayini”nin (kurtlardan bir tür özür) daha sonraki biçimlerinden biri olduğu varsayılabilir. Tehlikeli yırtıcı hayvanları yok etmek için kurt avı düzenleme geleneği ve kurt imajıyla çeşitli hiciv masallarının ortaya çıkışı daha sonraki bir zamana kadar uzanıyor.
Balkan-Karpat bölgesi halkları arasındaki “kurt bayramı” ritüelleri incelendiğinde, Gagauz halkı arasındaki kurt kültünün bu bölge halklarına özgü bazı ortak özellikler kazandığını belirtmek gerekir. “Kurt bayramı” ritüelleri ve kutlama tarihleri, Bulgarlar, Yugoslavya halkları, Romenler ve Moldovalılar arasında Gagauz ritüelleriyle büyük ölçüde örtüşmektedir.
Aynı zamanda ünlü etnograf Mikhail Guboglo’ya göre Gagauz halkı arasındaki “kurt tatilleri” döngüsü, kronolojik olarak çevredeki Bulgar nüfusundan çok daha geniştir ve daha geniş bir ritüel eylemlere sahiptir. Böylece Gagauzların kurt kültü “göçebe yaşamının özelliklerinden doğmuştur.” Aynı yazar tarafından yürütülen araştırma, bu tür ritüellerin birçok unsurunun (kurt kültüyle ilişkilendirilen Gagauz halkı arasında – E. Kvilinkov), Rus kroniklerinde ve Bizans kroniklerinde anlatılan ortaçağ Kumanları arasındaki benzer fenomenlerle örtüştüğünü gösterdi.
Öte yandan Gagauzlar arasında bir kurt kültünün bulunması, onları yine kurt kültüyle karakterize edilen diğer Türk halklarıyla birleştiriyor.
Ancak Gagauzlar arasında korunan unsurlara dayanarak Gagauzlar ve diğer Türk halkları arasındaki kurt kültünün kimliğinden söz edemeyiz, çünkü Gagauzların ataları olarak kurtu gösterdiğine dair bir efsanesi yoktur.
(Bu arşiv malzemesidir, yazarımın “Biz Gagauzuz. Gerçek hikayeler” koleksiyonunda yer almıştır.)
Yazdı Nata Çebotar
Çevirdi Güllü Karanfil
